И по жизни Семион, конечно же, стремился к Богу. Однажды, когда он служил в Петербурге, в Лейб-гвардейском полку, и когда пошел с военными в богатый ресторан и они там сидели, гуляли, пили, отдыхали и во время этого веселья его посещает такая мысль: «мы здесь сидим, отдыхаем, а в это время на Афоне творится Всенощное Бдение». И он сказал это вслух своим товарищам, которые сказали, что мы вот сидим здесь, веселимся, а ты об этом думаешь.

И когда он окончил службу, то, все- таки, ушел на Афон. Поступил послушником в монастырь: он был очень сильным человеком и по духу, и по физическому развитию. Он нес множество послушаний. На его самом первом глубоком покаянии духовник дал ему совет: он сказал: «Следи за своими помыслами». И на всю оставшуюся жизнь в монастыре, он именно это и делал: следил за своим помыслами.

Мы же этого не делаем и постоянно падаем.

Множество искушений было у Силуана и мысли приходили всякие: «а вдруг я там не встречусь, в вечности, с отцом и матерью, а может мне действительно стоит уйти в мир, жениться?». Много было искушений, однако все он преодолел.

«И вера наша и покаяние, в какой то неопределенной мере, зависит от нашей свободы. В то же время является даром Божией благодати. Бог в любви Своей ищет человека, чтобы дать ему не только жизнь, но и более какой то преизбыток жизни, как говорит Христос, но дается эта жизнь свободному человеку, не без согласия самого человека. Принимая во внимание это обстоятельство, мы можем сказать, что от свободы человека зависит и мера дара Божия. Дары Божии сопряжены с известным подвигом».

То есть, принимая во внимание обстоятельства, можно сказать, что о свободы зависит и мера дара Божия. Сегодня, люди, не пришедшие на богослужение, они по своей собственной свободе, или их принудили остаться дома? По своей свободе они не пришли, а по их выбранной свободе, Бог и дает им меры дара Божьего. Если ты выбрал мир – выбирай и потом не плачь о том, что не получается у меня, что я не знаю о чем каяться и т. д. Это зависит от свободы твоей: что выбрал, то и получай. Силуан Афонский выбрал меру своей свободы в монастыре и посвятил полностью душу свою и плоть и кровь и получил явление Христа. И получил такой дар, высочайшую благодать мгновенную, что всю жизнь он горел в этом пламени Божественной любви.

Дары Божии сопряжены с известным подвигом. Чтобы получить дары Божии, ты встаешь рано утром, идешь на службу, ты заставляешь себя стоять, молиться, ты трудишься, ты напрягаешься мысленно, что действительно в тебе концентрация мысли должна быть, и все это сопряжено с подвигом, с трудом. И, когда Бог предведает, что человек к Его дару отнесется так: то есть, выбрал положительно, он стремиться к этому дару, как должен отнестись, не как другие отнеслись (сидят по домам сейчас), то этот дар изливается не завистно. Можно сказать, что причиной большого или меньшего дара является предведомый Богом ответ человека на действия благодати.

Апостол Павел говорит: (Послание к Римлянам, гл8. Ст. 29)6 « Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». И еще, (Послание к Галатам гл.1 ст.15»). «Когда Бог избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею благоволил открыть во мне Сына Своего… - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». «Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». А тут же принял!

А мы что делаем? Мы – советуемся с плотью и кровью. И от этого не дается ничего.

Предузнал Бог, что Симеон, впоследствии схимонах Силуан, не станет советоваться с плотью и кровью, но жизнь свою проведет в подвиге достойно великого дара и потому вызвал его в необычную жизнь, которую мы в нем видим. Советую прочитать житие Силуана Афонского - удивительнейшая книга. Почему нужно читать труды отцов нашей церкви? Потому что они в полной мере исполнили Заповеди Божии; они имеют опыт подвизания в Боге. Как ты можешь понять Священное Писание? Как ты можешь почерпнуть этот опыт? А опыт у святых отцов и их нужно читать, чтобы понимать, как и что нужно совершать в этой жизни.

Феофан Затворник говорит, (который практически был современником Силуана Афонского): «Дело не за Господом». То есть, сегодня мы читали Евангелие, как слепец, слыша, как Господь идет, он кричал: «сыне Давидов, помилуй мя». Он кричал, потому что хотел исцелиться. И после этого, когда Он его призвал, исцелил. Чтобы прийти к Христу, он сбрасывает свою одежду – рубище, и идет к Нему. Бог исцеляет его, и потом он идет за Христом. Его имя теряется в истории и нигде не упоминается о нем, вот точно также и мы с вами: однажды, сбросив плоть и кровь свою, то есть отвергнув, (не физически – мы будем носить ее до конца), но отвергнув ее, как таковую, нужно идти за Христом. Потому что, увидев, красоту жизни во Христе, не возможно опять одеться в рубище греховное, которое ты до сих пор носишь.

Феофан Затворник пишет: «Дело не за Господом. И сам Он близ, то есть и Сам Он рядом стоит Господь, и все таки нужное уже готово у Него: остановка за тобою. Сумей возвысить голос в меру услышания Господне и тотчас все получишь. Какая же это мера? Вера, упование, преданность в волю Божию. Но и эти меры, имеют свои меры. Какие же должны быть эти меры? Спроси у того, кто молился и получал просимое: он скажет тебе, что молился я о том то и о том то и получил по прошению. Теперь мне нужно то то и то то молюсь и не получаю и знаю почему: потому что никак не могу взойти в ту меру молитвы, какая была у меня прежде. Выходит, что меру эту нельзя определить с буквальною точностью, однако только определенно верно, что дело стоит за нами, а не за Господом. Как только дойдешь до способности принять, непременно получишь».

А за всем этим стоит труд. А мы ждем, чтобы нам Господь сейчас дал меру. В полной мере, когда исполним сами, тогда и получим.

Молитвами преподобного Силуана, да даст нам Господь эту меру. Аминь».